- 불교 동영상 강의 -

현대사회는 거대하고 복잡해서 옳은 판단을 하기 어렵다. 정보도 제공되는 것이고 해석의 기준도 제공되는 것이다. 그것들은 잘 가공되고 엄밀하게 유도된다. 그러므로 내가 안다고 생각하는 것은 사실은 피상적이다. 이것이 오판과 실패를 부른다. 언제나 나의 생각(정보, 기준, 판단, 결심, 행동)과 다른 것이 곧 괴로움이다. 현대인이 다시 지혜를 갖추려면 스스로 시행착오를 통해 성숙해야 한다. 단것 먹으면 몸이 상하는 것과 같은 이치다. 배울 자세만 되어 있으면 시행착오가 보배다. 마음공부도 마찬가지다.// 오늘은 ‘시행착오가 보배다’ 하는 제목으로 말씀드려 보도록 하겠습니다. 현대사회는 복잡하고 빨리 뭔가 일이 진행돼야 되니까 실수하면 좀 곤란하죠. 우리는 실수하고 싶지 않아서 만반의 준비를 하지만 실수를 많..

산이 높고 물이 깊은 것은 깨끗함과 더러움을 구별하지 않고 모두 받아들이는 미덕 때문이다. 그러나 현대사회는 이것(AS IS)을 버리고 저것(TO)을 얻으라고 강권한다. 그러나 이것이 만들어 내는 지나친 긴장을 개인과 사회가 감당못할 지경으로 가고 있다고 생각된다. 마음공부의 핵심은 디톡스다. 자신이 형성된 존재이며 그것이 불편해야 한다. 이것이 점차 알아차림을 예리하게 하고 그 힘으로 비교에서 벗어난 삶을 가능하게 한다.// 오늘은 ‘산은 더러운 흙도 마다하지 않는다’라는 제목으로 말씀드려 보도록 하겠습니다. 유명한 글이 있죠. 산이 이렇게 높은 것은 깨끗하고 더러움을 가리지 않고 어떠한 흙도 실어주기 때문이고 또 바다가 그토록 깊은 것은 깨끗한 물과 더러운 물을 가리지 않고 모두 다 받아주기 때문이다..

무상하고 무아이니 집착하지 말라고 하지만 체득이 된 것은 아니다. 머리로 아는 것은 실제 현실에서 풀어야 할 실습문제가 된다. 놓기 위해서는 쥐어봐야 한다. 현실을 열심히 치열하게 사는 것은 마음공부에 큰 도움이 된다. 空을 알아도 현실이 생각하는 대로 바뀌지 않는다. 현실과 공은 각자에게 기대고 있다. 서로가 서로를 대체할 수 없다. 그런 기대를 버리는 것이 이해의 출발점이다.// 오늘은 ‘내려놓기 위해서는 움켜쥐어봐야 한다’라고 하는 제목으로 말씀을 나누어보도록 하겠습니다. 우리가 아이들한테도 그렇고 서로에게 격려할 때도 그렇고 뭔가를 놓아버려라, 마음을 비워라 이런 얘기를 하지만 사실 이치를 따져보면 뭔가를 비워버리고 놓아버리기 전에 잡는 과정이 있어야 되죠. 그게 선행이 돼야 되죠. 그래서 딴 거..

불교를 배우는 사람은 무상과 무상를 들었고 익히 알고 있다. 그러나 나의 문제에 직면해서는 평정을 유지하지 못한다. 특히 결핍이나 소망이 그 토대를 이루고 있는 습관이 그러하다. 반복해서 쓰는 말이나 어투, 행동 양식에서 그의 무의식이 드러난다. 가장 좋은 해결책은 알아차리는 것이다. 말과 행동 속 자신의 무의식 즉 결핍과 소망을 잇는 그대로 보면 그것이 가장 강력한 습관치료제로 작용한다. 노력은 피상적인 것이다. 이론과 실천의 프레임 없이 자연스럽게 벗어난다.// 오늘은 ‘이치는 쉽지만 그 습관을 고치기는 어렵다’라고 하는 주제로 이야기해 보도록 하겠습니다. 능엄경에 보면은 이즉돈오(理卽頓悟)이나 사비돈제(事非頓除)라 이렇게 말이 되어 있습니다. -이치라고 하면 단박에 깨칠 수 있겠지만 일이라고 하는 ..

우리는 뇌 속에서 세상을 재구성하여 인식한다. 그것은 전기화학적 작용이다. 오직 識밖에 없다는 유식학은 일리가 있다. 마음공부란 세상에 오직 마음 뿐이라는 것을 알고, 보는 자와 보이는 것이 다르지 않다라는 것을 이해하는 일이다. 온갖 번뇌를 근원적으로 해결하는 길은 이것 뿐이다.// 오늘은 우리는 실제가 아니고 생각 속에서 산다라는 제목으로 말씀 나눠보도록 하겠습니다. 우리가 사실은 실제 그 순간에 체험을 못하는 게 있습니다. -우리가 태어나는 순간을 우리가 모르죠. 태어나는 순간에 대한 기억을 갖고 있는 사람은 없습니다. -그리고 매일매일 잠들고 깨는 순간을 또 기억하는 사람도 없습니다. 그러니까 잠을 내가 자는 게 아니잖아요. 잠이 와야 자지 않습니까? 그리고 그 잠이 드는 순간을 우리가 알 수가 ..

불교에서 6신통을 말하지만 진정한 신통은 누진통 하나다. 마음이 분별로 인한 에너지 누수가 더 이상 일어나지 않는 것을 의미한다. 생각에서 벗어나 있는 그대로 보는 것, 비판단적 주시가 누진통을 가능하게 한다. 여기서 통은 신비한 힘이 아니라 어떤 상황에서도 마음에 장애가 없다는 것이다. 불교는 초능력이 아니라 초월능력을 얘기하고 있다.// 오늘은 ‘진정한 신통은 누진통이다’ 하는 제목으로 말씀을 나누도록 하겠습니다. 세상 살아가는 게 힘들기 때문에 우리는 무엇보다도 능력을 원하죠. 지식도 능력이고, 미모도 능력이고, 체력도 능력이고, 네트워크도 능력이고 운도 능력이고 하여튼 우리는 출중한 능력을 원합니다. 왜냐하면 우리가 얻고 싶은 게 많기 때문에. 근데 인간은 언제나 능력은 부족하고 얻고 싶은 것은 ..

붓다는 설법에 있어서 당대 최고의 과학기술이었던 연금술과 수레를 비유로 사용했다. 1200도 넘는 불의 열로써 불순물을 정화하면 불퇴전의 순금(해탈)을 얻을 수 있다고 했다. 이것은 수행을 인정한 것이다. 반면에 수레를 통해서는 부품들이 모여 수레를 이루는 과정을 들어 조건생 조건멸의 연기법과 그 자연스러운 결론인 무아를 설명했다. 불교는 지혜의 종교이다. 붓다는 불의 열(열심수행)보다는 빛(반야지혜)이 무명을 타파하는데 결정적이라고 보았다.// 오늘은 붓다의 연금술 또는 붓다의 수레라고 하는 제목으로 말씀드려 보도록 하겠습니다. 불교는 지혜의 가르침 이렇게 일반적으로 얘기를 하는데 거기에 불이라고 하는 것들과 직접 간접으로 연결이 되어 있습니다. 그때 당시 인도에도 배화교라고 하는 종교도 있었고 그렇기..

우리는 성공을 원한다. 동시에 사악해지고 싶지는 않다. 이 둘을 조화시키는 방법이 있다. 그것은 몰입이다. 이 속에서는 모든 부정적 생각으로 인한 산란함이 사라진다. 선정 삼매와 유사하다. 나중에 이 상태에서 빠져나와 생각을 정리해보면 모든 번뇌가 작동 중지 상태였다는 것을 알 수 있다. 몰입의 방법은 일단 시작하는 것이다. 그러면 다음은 알아서 진행된다. 인간은 몰입의 기질을 타고 났다.// 오늘은 ‘사악하지 않게 성공하는 법’이라는 제목으로 말씀을 나누어 보도록 하겠습니다. 자본주의 사회에서 그리고 특히 젊은이들은 성공하고 싶어 하죠. 하지만 남을 짓밟고, 반칙하면서까지 성공하고 싶지는 않습니다. 즉 그러니까 사악하지 않게 그렇지만 성공은 하고 싶다 이 두 가지를 가지고 있습니다. 근데 성공을 하고 ..

삶은 꿈과 같다. 젊은이들에게는 이루어야 할 꿈이고 길 찾는 자에게는 깨어나야 할 꿈이다. 꿈에서 깨어난 자는 그저 생활을 해 나갈 뿐이다. 상상 속에서 증폭시켰던 괴로움이 사라질 뿐이다. 어떻게 깨어날 수 있는가? 충분한 몸부림이다. 지금 괴롭다면 가능성이 커지고 잇는 것이다. 삶을 자신의 계획하에 두려는 마음과 이를 위해 예측하고 통제하려는 권력의지가 소멸할 때 자연히 깃드는 것이 평온함이다.// 오늘은 ‘어떻게 평온에 이르는가?’ 하는 제목으로 말씀드려 보도록 하겠습니다. 잠을 자면 꿈을 꾸지 않습니까? 근데 꿈 중에는 나쁜 꿈도 있잖아요. 꿈자리가 사나워서 한참 쫓기고 마음이 급하고 “야 이거 큰일 났다” 이렇게 꿈속에서도 너무 실감나게 힘들다가 어느 순간에 문득 ‘이거 꿈이네, 맞아, 이거 꿈이..

괴로운 일은 그 후에도 긴 여파를 남긴다. PTSD가 그것이다. 그러나 PTG - 외상후 성장도 있다. 마음이 회복될 뿐만 아니라 긍정적인 변형도 가능하다. 성숙해지는 것이다. 그 성숙의 내용은 지혜와 자비다.// 오늘은 ‘괴로움 바로보기’라고 하는 제목으로 말씀을 드려보겠습니다. 괴로움을 좋아하는 사람은 정신적으로 이상한 사람이겠죠. 하지만 인간은 살면서 괴로움을 겪을 수밖에 없고 이걸 어떻게 하느냐에 따라서 외로움이 디딤돌이 될 수도 있고, 걸림돌이 될 수도 있지 않습니까? 당연히 우리는 디딤돌로 만들어야 하겠죠. 그래서 이 괴로움을 불교적인 관점에서는 어떻게 바라보고 우리가 잘 해결하고 해결할 뿐만 아니라 성장할 수 있느냐 하는 거를 알아보도록 하겠습니다. 이것을 해결하는 그 실마리는 ‘이것이 있으..

명상은 대상이 정해지지 않은 각성된 의식 상태다. 삶이 광휘로울 때나 평지풍파같을 때라도 그것이 단지 유희, 연극이라는 것을 알게 해준다. 그런 알아차림이 우리 삶을 더욱 생생하게 한다. 명상은 생각에 휘둘리는 삶을 알아차리는 것이다. 거기서 힘이 나온다.// 오늘은 ‘다 괜찮다’ 하는 제목으로 한번 얘기를 해보도록 하겠습니다. 우리가 드물게 바쁜 와중에도 고요한 순간들이 있습니다. 잠에서 방금 깼을 때 의식은 각성했는데 아직 오늘의 일정이라든지, 다 하지 못한 숙제라든지 이런 것들이 아직 떠오르지 않은 상태가 있을 거고요. 또 하루일과가 저물 때에, 땅거미가 내려앉을 때쯤에 노을을 바라보면서 하염없이 가만히 앉아 있을 때라든지 뭐 있죠. 등산 열심히 하고 땀 흘리고 나서 중간에 잠깐 앉아서 숨을 고르면..

대승불교에서는 돈오와 점수가 대응한다. 돈오가 먼저다. 초기불교에서도 견혹과 수혹이 대응한다. 불교가 인간의 괴로움을 바라보는 시각은 하나로 관통한다. 먼저 깨닫고 그 다음에 닦는다. 견도 후에 수도한다. 우리가 겪는 정서적 장애는 그 자체로 치유되지 않는다. 반드시 인식의 오류를 바로잡은 다음에야 치유가 가능하다. 그런 점에서 확실히 불교는 지혜의 가르침이다.// 오늘은 돈오와 점수에 관해서 말씀을 드려보겠습니다. 대승불교에서는 돈오라고 하는 것을 굉장히 중요하게 생각을 하고 결정적인 사건으로 말을 합니다. 대승불교나 선불교에서는 이 돈오를 어떻게 표현하는가 하면 능엄경에 보면 ‘이즉돈오理卽頓悟이나 사비돈제事非頓除’라 라는 표현이 있습니다. 이치로 말하자면 문득 깨달음이 있을 수 있으나 사- 일로 따지..

문제해결을 위해서는 문제를 공부해야 한다. 부수적으로 문제를 대하는 마음도 공부해야 한다. 마음공부에서 말하는 문제해결의 방식은 현상은 받아들이고 본질을 통찰함으로써 두번째 화살을 맞지 않는 것을 의미한다.// 오늘은 ‘문제 해결과 마음공부’라고 하는 제목으로 말씀드리겠습니다. 우리는 살면서 많은 문제에 부딪히고 우리의 어떤 그동안의 지혜와 용기를 가지고 문제를 해결하려고 노력하죠. 그렇게 해서 이제 문제를 해결해가면서 더더욱 발전하기도 합니다. 그러나 어떤 경우에는 그게 쉽지 않기도 하기 때문에 마음공부를 하는 겁니다. 그래서 일단 문제 해결을 하려면 먼저 문제를 공부해야 되겠죠. 문제를 잘 이해하고, 해결책을 실천하면 대부분의 문제는 풀릴 수 있습니다. 그러나 플러스, 그것과 더불어서 마음공부도 할 ..

오래되고 영원한 질문이다. 몸이나 재산이나 생각이나 감정은 나의 것이라고 할 수 있지만 그러면 나는 누구인가? 동일시 말고는 나를 식별할 방법이 없다. 그러면 나는 없는 것일 수 있다. 이것이 나의 괴로움을 경감시킬 수 있다// 오늘은 조금 오래된 주제 그러나 영원한 주제 ‘나는 누구인가’라고 하는 것을 제목으로 한번 말씀드려보겠습니다. ‘나는 누구인가’를 얘기하기 전에 나에게는 몸이 있죠. 내 몸이죠. 그리고 나는 생각도 하고, 감정도 갖고, 의지도 가지고 있으니까 이건 내 생각이고, 내 감정이고, 의지죠. 이것도 내 거죠. 그다음에 진짜 내 거 내 소유물들, 등기를 하고 소유하고 있는 물건들, 또는 관계들 이런 거 다 내 거죠. 그다음에 궁극적으로 내 목숨 이것도 내 거죠. 그렇게 해서 내 거라고 하..

붓다는 일반 대중에게는 시계생천의 인과법을 사문에게는 무상, 고, 무아로 귀결되는 연기법을 설했다. 이른바 대기설법이다. 그것은 설법의 목적이 중생의 고통을 덜어주기 위한 일깨움에 있기 때문이었다. 붓다는 위로나 문제를 직접 해결해 주는 대신 통찰과 지혜를 일깨웠다. 상대방이 알아들을 수 있는 수준에서 시작해 더 높은 곳으로 끌어올려 주는 것이 붓다의 자비라고 하겠다.// 오늘은 붓다가 설법했던 내용이 때로는 인과법을 이야기했고 때로는 연기법을 이야기했는데 이것을 어떻게 받아들여야 할 것인가 하는 것으로 얘기해 보도록 하겠습니다. 붓다의 설법을 대기설법 그릇에 따라서 각각 다르게 설법한 것으로 유명한데요. 오늘날 마케팅 용어로 이야기하자면 고객의 수준이나 고객의 니즈에 따라서 어프로치가 달랐다 이렇게 이..

유목민은 풀을 찾아 이동하는 생활을 한다. 한 곳에 멈추면 문제가 생긴다. 풀은 무상하다. 풀을 찾아 떠도는 삶은 괴롭다. 어떤 특정한 땅에 묶인 정체성이 생길 수 없다. 즉 무상, 고, 무아가 기본적인 상식이다. 더구나 이동할 때는 조리식 텐트를 걷어가고 새 땅에서는 결합한다. 조건따라 생멸하는 연기법이다. 석가족은 그리이스인들이 샤카족이라고 불렀다. 오늘날 스키타이족으로 구분되는 유목민이다. 그들이 히말라야를 넘어 네팔에 정주하여 농경을 했지만 유목민의 사상과 가치관을 그대로 반영한 것이 불교 사상이라고 볼 수도 있겠다. -- 오늘은 붓다의 삼법인 무상, 고, 무아죠. 붓다의 삼법인과 유목민족의 가치관 이런 제목으로 말씀을 드려보도록 하겠습니다. 붓다 종족이 석가족이라고 하는데 그리스인들은 이 사람들..

같은 상황이 반드시 같은 감정을 일으키는 것은 아니다. 나의 해석에 따라 다른 느낌, 감정을 느낄 수 있다. 감정의 상대성을 파고들면 고정된 본체는 없다는 것을 알 수 있다. 어떤 상황도 나의 해석에 따라 다른 선택을 할 수 있기 때문에 상황을 두려워할 필요가 없다. 그 상황을 해석하는 자신을 알아차리는 것이 가장 중요한 일이다.// 오늘은 감각은 또 감각을 하면서 받는 느낌은 상대적이기 때문에 나는, 당신은 괴로움에서 벗어날 수 있다라고 하는 제목으로 말씀을 드려보도록 하겠습니다. 불교에서 감각을 굉장히 중요하게 다루는 것이 감각이 정서를 만들어 내기 때문인데요. 몸이 있고, 몸의 감각 기관이 있고 그 감각 기관을 통해서 외부 상황이 접촉되면 그다음에 느낌이 생기지 않습니까? 근데 그 느낌은 반드시 ‘..

우리는 자유를 원하지만 그 속성에 대한 지식은 적다. 마음에 원하는 것(소원, 집착)이 있으면 자유는 없다는 것이 원리다. 그런데 우리는 원하는 것을 얻는 데 성공하는 것을 자유의 신장이라고 생각한다. 불경에서는 심해탈과 혜해탈로 자유의 길을 제시한다. 둘 다 욕망으로부터의 떠남(이욕)이 전제되어야 함을 말하고 있다. 우리의 자유를 위한 노력이 번번이 좌절되는 이유는 집착하며 또한 자유를 원하기 때문이다. 둘은 양립할 수 없다는 깨달음이 유일한 길이다.// 오늘은 자유에 관한 얘기를 해보도록 하겠습니다. 불교에서 자유를 이야기할 때 두 가지 길을 제시 합니다. -마음에 의한 자유 -지혜에 의한 자유 이렇게 두 가지 길을 제시합니다. 자, 그 얘기를 하기 전에 우리가 자유를 누구나 원하지만 사실은 정확하게..

뇌 가소성은 학습과 성장을 위해 뇌가 영역간의 가변성과 대체성을 가진다는 것을 말한다. 정체성이 정해져 있지 않고 시냅스 간의 연결에 의해 그 특징이 드러난다는 의미에서 무아와 연기를 떠올리게 한다. 자아 관념은 연속과 확실성을 추구하는데 뇌 가소성의 원리에 의하면 이 연속성과 정체성은 원래 존재하지 않는 것으로서 늘 도전받고 있다고 볼 수 있다. 이런 특성들에 대한 인사이트가 마음공부에 어떻게 쓰일 수 있는지 알아본다.// 오늘은 ‘자아와 뇌 가소성’이라고 하는 것에 대해서 한번 얘기해 보도록 하겠습니다. 인간이 원래 육체적으로 강한 존재는 아니지만 어쨌든 인간은 역사를 통해서 생물계 먹이사슬의 최정점에 성공적으로 올라왔죠. 그래서 그게 뭐냐라고 보면은 단연코 뇌가 기능을 잘 발휘해서 그렇다 이렇게 말..

걱정보다는 고민하는 것이 좋고 고민하는 것보다는 믿고 맡기는 것이 좋다. 믿고 맡기는 것은 1. 잘될 거라는 믿음(신이 내게 계획한 선의를 믿음) 2. 결과가 어찌 되었든 그 과정에서 배우고 성장할 것이라는 믿음 3. 자신을 포함하여 모든 현상이 그 본성이 비어있음을 통찰하여 번뇌를 종식시키는 깨달음에서 오는 믿음의 세 가지가 있다. 사건을 선택할 수는 없어도 사건에 대한 자신의 태도는 양보할 수 없는 나만의 영역이다.// 오늘은 걱정, 고민, 그리고 통찰이라고 하는 주제로 말씀을 드리도록 하겠습니다. 우리가 살다 보면 어려움에 부딪힐 수가 있죠. 그래서 실패하거나 어떤 좌절, 그다음에 어떤 재난을 겪거나 그 결과로 상실을 하게 되는 이런 경우에는 역경이다 이렇게 이야기를 할 수 있겠습니다. 보통 그럴 ..

자연스러운 것이 좋다. 억지로 하는 것 중에서 좋은 결과를 가져오는 것은 드물다. 불교의 가르침 중에서 가장 중요한 것은 행이다. 행은 업의 과보를 가져오는 의도가 있는, 경향성이 있는 마음이다. 그것 때문에 뜻대로 되기도 하고 뜻대로 안되기도 하는 구분이 생겨난다. 뜻대로 안되는 것이면 스트레스가 된다. 원래 사ㄱ런만 있었다. 나의 의도가 좋고 나쁨, 행복과 불행을 만들어낸다.// 오늘 제목은 ‘억지로 하지 마라’ 이것을 주제로 해서 말씀 드려보도록 하겠습니다. 불교에서는 12연기의 시작을 무명-행-식 이렇게 표현을 합니다. ‘무명이 행을 낳는다’ 이렇게 되어 있는데요. 이 행이라고 하는 것은 우리 말로 하면 ‘의도한다’ 이런 뜻이 되겠습니다. 그거를 인도로 말하면 ‘카르마’라고 이야기하고 그리고 이 ..

마음 공부는 괴로움 때문에 하게 된다. 통증과 괴로움을 구분하고 상황을 받아들이는 해석의 선택권이 있음을 알고 괴로움은 객관적인 사실이 아니며 그 기초가 되는 나의 생각은 불완전하고 왜곡되어 있다는 것 등을 알아차림으로써 생각으로부터 해방되어 괴로움으로부터 벗어나게 된다.// 오늘은 마음 공부를 하는 이유라고 하는 제목으로 이야기를 해보도록 하겠습니다. 심리학, 철학, 종교, 명상 등등 여러 가지 종류의 우리 마음과 관련된 공부를 합니다. 그만큼 마음이 잘 다스려지지 않는 것이 그 이유겠죠. 그리고 마음이 즐거움도 주지만 괴로움도 주니까 마음 공부도 어느 순간에는 좀 해야 하겠다 이런 생각을 할 수가 있습니다. 그런데 보통 그 시작이 ‘진리가 무언가’ 혹은 ‘영원한 생명이 무언가’ 하는 걸로 시작하면 이..

우리는 착각하고 있다. 상,낙,아가 그것이다. 부처님은 연기법을 깨달았고 그 논리적 귀결은 무상, 고, 무아다. 우리가 괴로움을 벗어나려면 무상, 고, 무아의 원류인 연기법을 기초로 삼는 수 밖에 없다. 그것은 세상의 모든 일이 조건따라 일어나고 조건따라 소멸한다는 것이다. 지나친 괴로움을 거두고 무익한 일에 에너지를 소진하지 않는 유일한 길이다.// 오늘은 전도몽상에 관하여 말씀드리도록 하겠습니다. 반야심경에 원리전도몽상 구경열반 이런 구절이 있습니다. 원리_ 멀어지고 벗어난다, 헤어진다라고 하는 거죠. 전도 몽상_ 전도는 뒤집어진 몽상은 꿈 같은, 꿈과 같이 내용이 없는, 실체가 아닌 망상, 이런 뜻입니다. 그러니까 우리의 괴로움이라고 하는 것은 뒤집어진 생각, 헛된 생각 때문이다 이렇게 이야기를 하..

에고는 바라는 것이 많다. 노력해도 충족시키기 어렵고 일시 충족되어도 다시 결핍을 느낀다. 그리고 그것 때문에 괴롭게 된다. 에고는 난데 나 때문에 괴롭게 되는 모순에 빠지게 되는 것이다. 그러면 나의 마음과 몸은 온전한 나의 것이 아닌 것이다. 이런 것들을 잘 관찰해서 '나' 라는 함정에서 빠져나오는 것이 괴로움을 벗어나는 길이 된다.// 오늘은 ‘에고를 가지고 행복한 적이 있는가?’라고 하는 제목으로 말씀을 나눠보도록 하겠습니다. 우리가 에고 혹은 나라는 생각 그게 되게 중요하잖아요. 어렸을 때부터 부모님이 우리를 ‘누구야 누구야’ 이름 부르기 시작하면서부터 또 ‘내가 할 거야’ ‘내가 잘해’ ‘내가 최고야’. 어릴 때는 그렇지만 나이 들어서는 그걸 증명하기 위해서 한 분야에서 두각을 나타내기 위해서..

놀라움, 두려움, 공포는 직접 간접으로 욕망과 관계가 깊다. 사건들이 발생하면 사람들은 그것들을 연결해서 스토리를 만들어낸다. 여기서 정서가 생기고 대부분의 정서는 부정적이다. 바라고 있기 때문이다. 생각이 개입하지 않고 사건으로만 보면 두려움이 많이 사라진다는 것을 실감할 수 있게 된다.// 오늘은 ‘놀라지 말라’ 하는 제목으로 말씀을 나눠보도록 하겠습니다. 나이가 많이 들어도 작은 일에도 자주 놀라는 사람이 있고요. 그다음에 큰일을 당했으면 패닉, 공황에 빠지는 사람들도 있습니다. 작은 일이나 큰 일이나 놀란다 또는 걱정한다, 두려워한다라고 하는 것이 그렇게 바람직한 현상은 아니죠. 적당하면은 대비를 할 수 있지만 그 도를 넘어서면 과도한 긴장으로 어떤 대처도 못하게 되니까 그 자체로 좋은 것은 아닙..

부처님이 깨달은 연기법은 인본주의의 발로다. 당시에는 숙명론과 우연론이 대세였고 거기에 인간이 설 자리가 없었다. 붓다는 원인과 결과 사이에 연을 넣어서 결과가 달라지는 것을 역설했다. 인간은 노력에 의하여 자신의 고통을 경감시킬 수 있다. 인간이 자기 삶의 주체임을 선언한 것이다.// 오늘은 연기법이라고 하는, 부처님이 깨달은 연기법이라고 하는 것은 어떻게 보면 인본주의다 라고 하는 제목으로 말씀드려보도록 하겠습니다. 부처님이 새벽별을 보고 깨달은 것이 무엇이냐 라고 했을 때 우리는 그것이 연기법이다 이렇게 이야기를 합니다. 그리고 이 연기법에서 부처님 교설에 모든 것이 나왔는데 그러면 연기법은 무엇이냐라는 질문을 할 수밖에 없죠. 그래서 크게 세 가지 정도로 연기법을 살펴볼 겁니다. 첫 번째 연기법은..

무상, 무아, 고는 부처님의 법의 도장이다. 그런데 이것은 세속의 성공 원칙이기도 하다. 무상은 변화, 무아는 혁신, 고는 있는 그대로의 현실 인식으로 정확히 번역할 수 있다. 현실에서 실패의 대부분은 운도 작용하지만 지혜의 부족이다. 세상을 밝혀 헤쳐나갈 수 있는 지혜가 무상, 고, 무아의 삼법인이다.// 오늘은 부처님의 설법인 산법인 무상, 고, 무아 이것이 탈속, 이 속세를 떠난 어떤 진리다 이렇게 생각하는데 오늘 제가 드리고 싶은 말씀은 진리는 어디서나 통한다. 통해야 한다. 그러므로 무상, 고, 무아라고 하는 삼법인은 현실 생활에서 성공하기 위해서도 꼭 필요로 하는 원리다 이렇게 이야기를 하도록 하겠습니다. 무상, 고, 무아 이게 부처님이 도장을 딱 찍은 거잖아요. ‘이렇게 봐야 진리를 볼 수 ..

삶은 사건들의 연속이다. 이것을 모아 배열하면 인생 스토리가 된다. 사건의 편집이 생각이다. 우리는 생각(사건의 편집)을 하지만 이렇게 한 번 생각이 형성되면 거기서 빠져나오기 힘들다. 감정과 결부되기 때문이다. 그러므로 생각으로 이루어진 인생에 대한 느낌은 모두 허구라고 할 수 있다. 우리는 허구에 의해 고통받고 있다. 가급적이면 좋은 사진을 찍고, 긍정적 맥락에서 편집을 하면 좋다. 그러나 궁극적로는 편집 행위 자체를 하지 않는 것이 중요하다. 모든 스토리는 감정을 만들어내기 때문이다. 편집없는 사건들의 전개에 몸을 맡기는 것이 해탈이다. -- 오늘은 ‘생각이 감옥이다’라고 하는 제목으로 말씀을 드려보도록 하겠습니다. 우리는 살아가면서 합리적인 생각을 가지고 좋은 의사결정을 하고, 실천해서 멋진 삶을..

삶을 꿈에 비유한다. 꿈 같은 일이 일어났다거나 악몽과 같았다는 표현이 그것이다. 꿈은 또 목표를 가지고 노력하는 것도 포함한다. 그것은 다이나믹한 꿈이다. 그러나 꿈을 이룬 뒤에는 더 크고 높은 꿈을 꾸어야 한다. 꿈에게 잡아먹힌 것이다. 꿈에서 깬다는 것은 배우가 진짜가 아니라 배역을 연기하고 있다는 것을 깨닫는 것이다. 꿈에서 깨어나면 우쭐하지도 우울하지도 않게 당당하고 신나게 살아갈 수 있다.// 오늘은 ‘꿈결 같은 인생’이라고 하는 제목으로 말씀을 드려보겠습니다. 불교에서는 유식학에서 현상계의 비실재성 말이 어렵습니다. 이걸 설명하기 위해서 꿈에 비유를 하고 꿈 말고는 달리 설명할 길이 없다라고 얘기를 하지만 그렇게까지 깊이 들어가지 않더라도 우리가 살아가면서 사람들이 쓰는 말 중에 유독 꿈이라..

마음의 괴로움은 집착에서 온다. 집착은 나를 실체라고 보기 때문이다. 괴로움을 종식시키려면 그토록 애지중지하는 나에 대한 집착을 놓아야 한다. 그것을 위해서는 나의 실체를 알아야 한다. 연기법은 모든 것이 조건부로 발생하고 소멸한다고 한다. 이에 따라 영원한 것도 원래의 영원한 존재도 없다는 논리적 귀결에 이른다. 그런데 영원하고 싶은 자아의 욕망을 우리는 놓을 수 없고, 그 욕망이 무상과 무아라는 현실에 의해 거부될 때 우리는 좌절과 괴로움을 경험하게 된다. 무상과 무아를 알게 되면 자아에 대한 집착이 끊어져 근본적으로 괴로움을 벗어날 수 있다. 그 무상과 무아는 연기법의 논리적 귀결이다.// 오늘은 연기법, 부처님의 연기법이 괴로움의 소멸에 도움이 될까? 괴로움, 그러면 현대화로는 스트레스죠. 스트레..