- 불교 동영상 강의 -

[육조단경35] 생각의 틈을 넓혀라 (feat.일상수행법) | 생각과 거리를 두고 본다

/생각으로 헤아리면 곧 맞지 않게 된다./ 이건 굉장히 중요한 말이에요.왜냐하면 생각은 반드시 이분법에 떨어져요.생각의 특성이에요.  생각 자체는 개념으로 구성되어 있어서 언어는 하나에서 부분을 잘라낸 것을 언어라고 해요.즉 바나나, 장미, 자동차, 비행기 전부 다 잘라낸 거잖아요. 생각은 언어로 하거든요. 언어의 구조 자체가 이분법적으로 구성되어 있어요.‘바나나’와‘ 바나나 아닌 것’을 구분하기 위해서 바나나란 말이 생겼어.이해되죠? 그래서 생각으로 들어가면 대의를 놓친다.대의는 하나인 절대 생각으로 들어가면 소이 이 현상계의 분별밖에 알 수 없으니까.  본질에서 나온 시를 가져오라고 했잖아요.근데 생각하면 현상에서 나온 것밖에 나오지 않는다.생각으로 헤아리면 맞지 않게 된다.  그런데 보세요.이런 말..

다음 법문 보겠습니다. /내가 그대들에게 말하겠다.세간 사람에게는 생사의 일이 가장 크다. 너희들은/ 5조가 법을 물려주기 위해서 지금 제자들을 다 모아놓고 하는 소리에요. /제자들아 너희들은 맨날 복전만 구하고/ 복의 밭만 구하고 다시 말하면 현상계 내에서 복을 받는 일만 구하고  /생사고해를 벗어날 뜻은 내지 않는구나./ 그러니까 복전만 구한다. 이 말은 지금 이 몸을 나라고 생각하고 이 몸이 복을 받는 것을 구한다.상황 이해되나요?  그게 일반적인 사람들입니다.근데 참선하는 사람들은 생사고해를 벗어날 뜻을 낸다.생사고해를 벗어나려고 한다.  그래서 저도 제가 참선을 시작한, 이 공부를 시작한 계기는 존재 불만족이었어요.뭘 해도 이 존재 자체가 불만족스러웠어. 존재 불만족이었어요. 그래서 존재 불만족..

꿈에서 깨면 꿈속에 나가 사라지는데 그러면 꿈속에 나가 사라지면 꿈의 기억도 사라져야 되지 않나? 이해되세요?  근데 꿈에서 깼는데, 꿈속에 나는 사라졌는데 꿈의 내용을 내가 지금 꿈을 깬 상태에서 내가 지금 기억하고 있네.그러면 어떻게 돼요? 꿈을 경험하는 자가, 꿈속에 나가 경험하느냐?꿈속에 나가 경험했다면 꿈을 깨자마자 꿈속에 나는 사라지니까 그 기억이 완전히 사라졌을 텐데 그게 아니라 꿈을 깨고 꿈속에 나는 사라졌는데도 불구하고 멀쩡하게 꿈의 내용을 내가 지금 기억하고 있네.이상한데? 뭔가 이상한데? 하는 느낌이 있는 거예요.제가 실제로 느꼈던 이상한데 그리고 “왜 그렇지?” 하고 돌아와 보니까  결론이 뭐냐 하면 /꿈을 경험하는 것은 꿈속의 사람이 아니고 꿈을 꾸는 사람이 꿈속의 내용을 경험한다..

우리가 살아가는데 일반인들이 아는 이 세계는 주관과 객관으로 이루어져 있습니다. 보통 사람들이 아는 세계는 주관과 객관으로 이루어져 있어요.주관을 나라고 하고, 객관은 남들이죠.나와 남, 주관과 객관 이렇게 나누어진 세계를 산다. 솔직하게 이야기를 하면 객관을 대상으로 살아가는 주관으로서의 나는 몸하고 생각하고 감정을 합쳐서 나라고 동일시해서 주관이 형성, 이미 되어 있죠, 보통 사람은.  그러면 드리고 싶은 말씀은 여기서 세간 사람은, 일반 사람이라고 하면 일반 사람은 주관과 객관으로 이루어진 세계를 살아간다.상식적인 이야기죠.  그러면 이 주관을 구성하는 것은 보통 사람한테는 몸하고, 생각하고, 감정이다 이렇게 이야기를 할 수 있습니다. 그런데 이 객관은 환경이죠.주관이 살아가는 그 환경. 그러니까 ..

불리감이 존재하는 방법이 여기다 하나 더 보태면 주객이에요, 주객.  분리감이 존재하는 방식은 주객이에요. 나와 대상이에요. 근데 교묘하게 에고는 마음공부하는 사람한테는 객의 자리에 깨달음, 진리 이런 걸 놓아요.그럼으로써 주가 성립하고 있어  그래서 그 객을 놓아야지 주가 사라지는 거예요.이건 하나의 비밀 같은 거예요.  그래서 이걸 십우도에서 많이 이야기를 해 십우도에서 7번이 소를 놓는 거예요.소가 사라지는 것7번이 소가 사라지는 것 8번은 사람도 사라지는 것 동그라미 하나만 낳는 것  그러니까 7번에서 처음에는 소를 찾고, 구하고, 잡고, 얻고, 치고 같이 소 타고 다니고, 피리 불고 다니고 하잖아요.그런 과정을 거쳐서 마지막에는 소를 놔야, 소가 사라져야 돼. 그 법이 사라지는 거예요.그러면 그..

육조단경을 공부하는데 결국은 깨달아서 인생의 문제를 해결하자고, 고통의 소멸 고통의 소멸이 목적이고 고통이 소멸되려면 깨닫는 것이 한번 필요하다. 그러니까 꿈속의 문제는 깨어야 근본적인 해결이 되지 꿈속에서는 근본적으로 해결되지 않는다. 지금 보고 있는 보고, 듣고, 하고 있는 이것 지금 작용하는 주체 이것에 대한 자각이 분명했다. 이거예요.  그리고 이거는 나지도 않고 죽지도 않아요.아니 안 변해요, 아예. 영원한 현재예요.  그리고 이것 속에 이것의 크기는 무한대죠.이게 남자예요? 여자예요? 남녀 없죠.무슨 동그라미예요? 네모예요?모양도 없잖아요. 어디까지라는 게 없잖아요. 이게 지금 보고 있다 이거예요. 그러면 이게 나가 아니고 뭐가 나냐 이거예요. 진짜 나는, 본래면목, 나의 본래면목은.  그러니..

실상은 무엇인가?실상은 딱 한마디로 말하면 생각과 그 꿈이에요.생각과 생각의 꿈.  그럼 생각은 뭐냐?지금 이렇게 이 공간 자체로 있는 것.  이 공간이 물리적인 허무한 공간이 아니에요.자기 의식이에요. 이거 각자의 의식이에요.  그러니까 참 이게 기가 막힌 게 공평하다 이거예요.공평하다. 깨달음은 공평하다.  이 의식을 나만 가지고 있나? 그게 아니다. 이거죠. 모든 사람이 완벽하게 공평하게 가지고 있다. 그러면 깨놓고 말하면 이 세계는 천상천하 유아독존이에요.여러분의 의식밖에 없는 거예요. 여러분의 의식 안에 그 의식이 꾸는 꿈으로 이 모든 것이 (시속 30km로 서행 운전하세요.)좋은 법문하시잖아요. 인연 따라 이렇게 모든 것이 나왔다가 사라지는 것일 뿐이다. 따라 해보시겠어요? 이렇게 해야지 여러..

부처님이나 육조 혜능 스님이나 깨달았다고 할 때 깨달은 사람은 무엇을 깨닫는가? 경에서 하는 용어를 쓴다면 자기 마음을 깨닫는 거죠.자기 마음이 ‘나’라는 사실을 깨닫는다.  근데 이 마음을 지금 우리들은 현대 용어로 바꿔서 막연하게 그냥 마음이라는 말은 워낙 마음이라는 말은 그 뜻이, 스펙트럼이 넓어요, 마음이라는 말이.  조금 더 명료하게 지금 ‘나는 누구인가?’ 해서 현상에 ‘나’가 있고 현상의 나는 몸하고 생각이죠.딱 가장 대표적으로 말하면.  몸하고 나는 현상의 나고 그리고 본질의 나는 이때 마음이라고 하는 것이 의식이라고 할 수가 있어요. 그래서 하여튼 제일 공부의 요점은 안목이라고 하는데 현상과 본질을 일단 구분할 줄 알아야 돼요. 그러면 나한테서 가장 현상과 본질은 핵심이 현상의 본질은 생..

그러면 무엇이 깨달음이에요? *!아니 지금, 이 소리 나는 이게 깨달음이야.소리 안 나도 깨달음이야. 소리 안 나도 이거잖아요. 소리가 나도 이 자리고 지금 자리란 말 이해되세요?소리가 나도 의식 공간 속이고 의식 공간을 자리라 그래, 마음자리라 그래.  소리가 나도 이 자리고 소리가 안 나도 이 자리야.그러면 생각이 나도 그 자리고 생각이 안 나도 그 자리예요.지금 따라옵니까?  그러면 이것이 생각나기 전부터 있죠?여기서 한 생각 일으키면 되잖아요. 그러면 생각나기 전에 이 자리 이게 지금 화두라니까. 그렇게 많은 사람이 목매 닿는 한 생각 일어나기 전의 자리를 깨달으려고 그렇게 노력하잖아요. 한 생각 일어나기 전의 자리를 깨달으려고 그렇게 노력하잖아요.부모미생전을 깨달으려고 그렇게 노력하잖아요.근데 ..

무정설법 사람이 하는 설법은 유정설법이에요. 근데 지금 이 자리를 알아챈 사람한테는 모든 것이 설법하고 있어.뭐냐 하면 그것이 나타난 그 공간, 지금 한바탕이에요. 별이 나타난 자리를 보는 순간 한바탕인, 통으로 하나인 이거를 깨달아버린다.이해되세요?  ‘별을 보고 깨닫는다’ 이 말은 별을 보고 별이 나타난 그 공간을 깨닫는 순간 자기 의식이 완전히 모든 걸 다 채우고 있고 이 의식 공간에는 시간이 있어요? 없어요? 여기는 시간도 없고 뭐 동서남북도 없고, 통으로 하나니까. 그리고 이 통으로 하나 속에 몸뚱이가 걸어가면 인연 따라 이러한 저런 것들이 온갖 것들이 보인다 이거예요.  그러면 나타난 모든 것이 이 하나가 아미타불이라고 한다면 나타난 모든 것은 아미타불의 나툼이다, 이 말 이해되세요?  ‘무정..

아는 바, 아는 내용 아는 것 (所知)‘아는 것에 장애가 있다’ 이 말은 아는 것을 통해서 인간은 분별하고분별하기 때문에 온전한 전체인 이 법을 놓치는 거예요. 두 가지 장애 원효 스님이 이장애, 번뇌장과 소지장 번뇌장은 감정이에요.소지장은 분별해서 부분으로 소유하는 거 취하는 거 그게 알음알이라고 하는 거예요. 만약에 법신 그러면 법신 할 때 법신이라는 말이 있고 그 법신이라는 말이 가리키는 실제 법신이 있겠죠.그러면 말은 손가락이고 실제 법신은 달이잖아요.근데 사람들은 대부분, 법신이라고 하는 알음알이의 손가락을 보느라고 실제 달은 못 본다. 단도직입으로 지금 나가 이렇게 있죠? 나가 이렇게 있죠?근데 이 지금 나 중에서 육체는 정말 나의 작은 부분이에요.피지컬 바디는 이만해요. 근데 감정이 화가 날..

‘뭡니까?’라고 하는 질문 근본에 대한 질문 지금 이 순간 보고, 듣고, 느끼고 하는데, 무엇이 합니까?이 질문이잖아요.  그 질문을 당장은 답을 못해도 한 번 질문을 받으면 계속 이 질문이 안에서 돌아가다가 어느 순간에 문득 “어, 이거네” 하는 게 온다 이거죠.이게 초견성 “아, 이거구나” 하는 근데 ‘이거구나’ 해도 이 분별해서 추구하는 이 정은 남아 있다.인간이 현상에 대한 끈질긴 집착인 정이 남아 있다.그러니까 정 떼는 데 시간이 걸린다 이거예요.그게 지금 공부의 과정이에요.  빨리 알아채세요.그냥 미적미적 이렇게 막연하게 미뤄둘 문제가 아닙니다.지금 보입니까? 보는 거예요. 그래서 이런 질문이 중요한 거예요. 뭐가 봅니까? 지금 보는데 뭐가 봅니까?  그래서 이걸 알아채야 돼요.이걸 구체적으로..

/오조께 인사를 올리자 오조가 물었습니다. “너는 어느 지방 사람이며 무엇을 구하고자 하는가?”내가 대답하였습니다. “저는 영남 신주의 백성입니다.”/ 그러니까 저 땅끝이에요.  /멀리서 와 스님께 예배드리는 것은 오직 부처 되기를 바랄 뿐, 유구 작불/  오직 작불 /부처 되기를 바랄 뿐 다른 것은 없습니다.너는 영남 사람으로/ 그 중간의 길에 대유령이라고 있어요. 높은 고개대유령 밑을 영남이라고 해요. 그러니까 지금 한국에도 조령 밑으로 영남이라 그러지 않나요?비슷하네요.  /영남 신주의 백성입니다. 너는 영남 사람으로 오랑캐인데 어찌 부처가 될 수 있겠느냐?/ 그러니까 이렇게 한번 한 번 치는 거죠. /나는 대답하였습니다. 사람에게는 비록 남과 북이 있지만 불성에는 본래 남과 북이 없습니다.인수, ..

청중 중에 한 분께서 “탐진치에 빠지지 않기 위해서 법문을 열심히 듣는다” 지금 그 질문이죠? 예, 3일만 지나면 다시 또 탐진치로 가기 때문에 탐진치로 가는 내 마음을 잡기 위해서 열심히 유튜브를 듣는다.지금 그 말이잖아요.  그거는 본질을 보기 전이라서 그래요.본질을 보기 전이라서 아예 힘이 없기 때문에 법문이라도 계속 들음으로써 삼독으로 가는 내 마음을 컨트롤 하고 싶다 지금 그 이야기거든요. 근데 그거는 그때에요. 근데 한 번 “아 이것이 본질이구나” 하는 걸 자기 얼굴을 한번 보고 난 뒤라도 여전히 그 습관은 남는다 이거야.왜냐하면 그렇게 했으니까. 오케이? 여러분, 이해되죠? 그래서 본질을 보고 난 뒤에는 유튜브조차도 적당히 봐야지 그때까지도 계속 미친 듯이... 그게 습관화되었다 이 말이에요..

인간한테는 5가지 눈이 있다는 거예요. 일종의 요즘 말로 하면 이 눈은 사고방식이에요.인간이 이 세계를 보는 사고방식에 크게 봐서 5가지 사고방식이 있다. 첫 번째는 육안, 육체의 눈 육체의 눈은 보여지는 사물들을 가지고 살아가는 사람들의 사고방식이에요.그러면 아주 틀림없이 이 눈에 보이는 걸 가지고 만들어진 사고방식은 제일 먼저 지금 이 육체를 나라고 이렇게 동일시하는 거죠. 그럼 육체를 제외한 나머지는 전부 남이 되는 거죠.그러니까 나와 남이라고 하는 이 사고방식으로 살아가는 것을 육안 사실 이게 돼지 눈이죠.‘돼지 눈에는 돼지 세계로 보인다’ 할 때 그 돼지 눈을 육안이라고 이렇게 하죠. 근데 육안 위에 천안 천안이라는 말은 천을 보는 눈이에요.천은 인도에서는 범천, 도솔천, 무슨 천 무슨 천 있잖..

좋은 시절이에요. 본질을 깨닫는 게 어렵지 않아. 자, 한 말씀만 확인하고 넘어갑시다. 지금 몸이 있어요? 몸이 있다고 아는 것이 몸 자체가 몸이 있는 줄 알아요?아니면 몸이 있다는 걸 아는 것은 정신이에요? 몸이 있죠? 몸이 있는 걸 아는 거는 몸 자체가 아니죠.죽비가 제가 있다는 거 알까요? 죽비는 정신이 없으니까, 제가 있다는 걸 모를 거 아니에요. 몸뚱아리, 육신도 마찬가지예요.색신도, 색신 자체가 자기가 있다고 아는 것은 아니에요. 그럼 지금 이 순간에 눈에는 안 보이지만 몸이 이렇게 있는 거를 지금 안다고 하나 느낀다고 하나 이거 알아채는 거는 어렵지 않다니까. 그냥 깨어 있는 것 그냥 이 순간에 멀쩡하게 깨어 있어서지금 보고 듣고 멀쩡하게 다 하고 있는 이것 이렇게 이것이라고 이야기해 주는 ..

의식이라고 하는 인화지 위에 쏘아서 지금 이렇게 나타났다 이거예요.그러면 저는 여러분의 인화지 위에 나타난 그냥 상이에요.이거 이해되세요?  그러니까 참 귀신같이 인간이라고 하는 이것은 아주 예민한 기계라서 이렇게 보면 상이 맺히는데 맺힌 걸 보는 게 아니라 다시 투사해서 이 세계 자체가 이 인화지에요. 내가 과학적으로 말을 하고 있잖아요.망막에 맺힌 상 자체를 보는 게 아니고 이거를 순간적으로 동시에 투사를 해서 인화지에 지금 인화를 해서 보고 있는 중이에요. 그럼 인화지가 뭐냐? 이거예요. 눈에는 안 보이지만 눈앞의 세계 자체가 의식의 장이다.칠판 같은 거다. 칠판 같은 거 위에 인간 같으면 색수상행식의 5가지 몸이 이렇게 펼쳐져 있다. 근데 그것이 우리가 집착을 해왔기 때문에 몸도 어딘가에 막혀 있..

/이로써 응무소주 이생기심의 뜻은 명료해진다. 실재는 지금 일어나는 이 순간뿐이며 진리가 있다면 지금 이 순간의 우리 평상의식뿐이다./ 진리, 실상, 정말로 있는 거 정말로 있는 것은 지금 여기밖에 없죠.지금 눈앞에 정말로 있다 하는 것은 눈앞에 지금 이것밖에 없어요.  근데 이것의 구성이 평상의식 속에 이 모습이 찰라생 찰라멸하고 있는 거 이게 지금 딱 실상이에요. 그러니까 있다고 할 수 있는 것은 변하지 않는, 지금 이 순간에도 변하지 않는 우리들에게 깨어 있는 이 의식.  이 의식의 공간 속에 지금 눈앞에 있는 이 형상이 이렇게 나타났다가 지나가는데 이건 시간 속에 있어서 시간 속에 있는 것은 찰나생 찰나멸하고 있는 거 이거 하나죠. 지금 나타났다가 사라지는 이 형상에 마음을 뺏기지 않는다면 마지막..

/이로써 응무소주 이생기심의 뜻은 명료해진다. 실제로 지금 일어나는 이 순간뿐이며 진리가 있다면지금 이 순간에 우리 평상의식, 평상심뿐이다.그래서 평상심이 도라고 하는 것이다./  평상심 이러면 조금 전에 본 것처럼 실제로 있다고 하는 것은, 우리 경험상으로 실제로 있다고 할 수 있는 것은 지금 이 순간밖에 없죠. 근데 이 순간이 어떻게 지금 드러나고 있는가? 현상은 찰라생 찰라멸이고 그 찰라생 찰라멸하는 현상이 생겼다 사라지고 있는 이 공간 자체 공간 자체는 현상이 찰라 생멸하고 있다는 걸 안다 이거예요. 그래서 이런 표현은 또 한번 처음으로 써봅시다. ‘아는 공간’ 지금 이게 ‘아는 공간’이다, 이거죠.근데 아는 공간이 따로 있지 않다. 그걸 뭐라고 따로 잡으면 우리가 카테고리 미스테이크에 떨어져요...

현상은 제행, 모든 행은 현상이란 말이에요. 모든 현상은 무상하다.근데 이것이 생멸법이다.  근데 생멸이 멸하면 생멸이 멸한다, 이 말이 지금 우리 공부에서 가장 중요한 포인트예요.생멸이 멸한다. 이게 이게 뭘까? 이렇게 되는 거예요.생멸이 멸한 그 상태? 혹은 자리라는 말을 많이 쓰니까 생멸하는 것이 있고 생멸하는 것이 일어나는 그 자리는 생존하지 않아. 그래서 생멸이 멸한다, 그러잖아요.생멸멸이 할 때, 생멸멸이 뭐지?이게 또 확인이 돼야 되는 거죠. 그러면 조금 전에 이야기했듯이 기억이 떠오르는 지나갔는데 기억이 떠오르는 그 자리 분명히 현상은 지나갔는데 그 현상에 대한 기억이 아침에 눈 뜨면, 반추해 보면 떠오르잖아요.그것이 떠오르는 이 자리는 생멸이 멸했구나 하고 확인이 되는 거죠. 그러니까 계..

육조스님이 자기 마음이 처음 깨달았을 때 개오했다.열려서 깨달았다 열렸다, 마음이 열린 거겠죠.개오라는 말을 제일 먼저 써요.  지금 우리가 알고 있는 변오, 돈오, 대오 이런 게 아니라 지금 개오했다, 열려서 깨달았다. 이런 표현을 한번 눈여겨보겠습니다.  본문에 대한 선적인 해석을 보면 /육조대사의 아버지는 하급 관리였는데 620년경 좌천되어 (620년이면 혜능이 태어나기 전이죠)그래서 좌천되어 남쪽 변방인 신주, 현재 광주로 귀양을 갔다.(그러니까 우리로 치면 해남 땅끝으로 귀향을 간 거예요.)홀어머니를 모시고 나무꾼으로 가난하게 살아서 글을 배울 기회가 없었다.하지만 같이 나무하는 친구를 따라 친구 고모인 무진장 비구니 스님의 절에 자주 들리면서 불법과 인연이 깊어졌다./ 같이 나무하는 그 친구 ..

다시 한 번 봅니다. /자나 깨나 한결같이 작용하는 평상심이 바로 부처/  평상심은 평상 의식이에요.평상 의식, 보편의식   /이것이 바로 부처라는 가르침을 순수하게 받아들인다면 당장 모든 방황과 어리석게 치달려 구하는 치구심이 멎을 것이다.이것이 가장 빠른 구원의 길이다./ 그러니까 아까 제가 이렇게 썼잖아요.자성에 맡기고 쉰다. 오염의 정화 방법인 거예요.오염을 정화하는 방법.  사실은 어떤 의미로는 깨달음은 누구나 다 깨달아 있기 때문에 정말 더 중요한 것은 그 깨달음을 확인하는 순간 맡기고 쉬는 것.그래서 나의 현장에서의 오염.  우리 본질은 청정하지만 현상에서는 누구나 다 나름대로 업을 가지고 있다는 건 인정하시겠습니까?인정하지요.  문제는 그 카르마인 거예요. 그러니까 그 카르마를 어떻게 할 ..

/마음공부의 목표는 본질을 깨닫고 본질로서 살아가는 것이다.본질이 어디 있는지 본질이 무엇인지 알아야 본질을 깨달을 수 있다./ ‘본질이 어디 있는가?’ 이 말은 물고기가 물속에서 ‘물이 어디 있는가?’ 하고 묻는 거와 같다.이제 소화됩니까? 예. 물고기가 물속에서 ‘물이 어디 있는가?’ 하는 말과 같다.이미 우리들은 자기의식 속에 있죠.  그리고 본질이 무엇인지 안다.눈에 보이지는 않지만 이렇게 지금 읽는 이것이 가면 갈수록 분명해져요.이것이 처음에는 약간 어슴푸레한데 가면 갈수록 이것이 분명해서 항상 이 속이니까 이거를 뭐 어떻게 할 수가 없어.항상 이 속이니까.  /그래서 본질이 무엇인지 알아야 본질을 깨달을 수 있다.본질은 밖에 있는 것이 아니라 지금 작용하는 나 자신이다./ 그러니까 이것도 참 ..

우리는 현상에 나는 알고 있다. 지금 현상에 나는 이렇게 있죠.현상에 나는 이렇게 몸이 이렇게 느껴지지 않습니까?지각되지요? 몸도 지각되고, 벽도 지각되고, 다 지각되잖아요.이걸 현상이라는 걸 우리가 알고 살아요.  하지만 몸과 생각과 감정을 지각하는 주체에 대해서는 대개 모르고 살고 있다.대상은 변하지만 지각하는 주체는 변하지 않는다. 그래서 지금 주체라는 말이 몸과 생각과 감정을 나라고 했던 그 나는 없기 때문에 무아예요.근데 무아에서 끝이 아니고 그 무아임을 아는 주체는...  주체가 없으면 무아를 어떻게 알아요?그렇지 않나요? 1시간 뒤로만 가봐도 지금 나의 육체와 감정과 생각은 다 꿈같구나.근데 ‘꿈 같구나’ 하고 아는 것이 있잖아요. 그 아는 것은 지금 1시간 전의 것이 ‘꿈 같구나’ 하고 아..

/대승불교에서는 일심이문이라고 해서 한 개의 마음이 현상의 생멸문과 본질의 진여문으로 작동하고 있다고 본다.이 세상은 한 개의 마음인데 본질이 현상으로 나타나고 있다는 말이다./ 아주 간략하게 썼지만 이 세상에 대한 해석이 철학적인 해석도 있고, 종교적인 해석도 있고, 정말 다양한데 이 다양한 해석 중에서 저는 대승불교의 해석이 가장 정확하지 않을까. 우리가 무엇에 대한 믿음이 있다고 한다면 여기에 대한 믿음이라고 할 수가 있을 것 같아요. 저는 정말 요 단락을 정말로 진실되게 믿습니다. /대승불교에서는 일심이문이라고 해서 한 개의 마음이 현상의 생멸문과 본질의 진여문으로 작동하고 있다고 본다.이 세상은 한 개 마음인데 본질이 현상으로 나타나고 있다는 말이다./ 마지막 문장도 재미있죠. 한 개 마음인데 ..

여기서 아주 중요한 포인트. 꿈속의 사람이꿈을 꾸는 의식을 깨달을 수가 있겠어요? 없겠어요? 그러니까 알 수가 있겠어요? 없겠어요? 지금 중요한 부분이에요.꿈속에 나오는 그 사람이 꿈을 꾸는 꿈 밖의 의식을 알아챌 수가 있어요? 없어요?중요한 문제예요. 조주가 “평상의식을 내가 얻지 않으면 그것이 도인 줄을 어떻게 압니까?” 했을 때, 이 꿈을 꾸는 의식 자체를 꿈속의 사람이 안다, 모른다하는 그런 대상이 아니다.도는 알고 모르고에 속하지 않는다.  이 말은 뭐냐 하면 같은 꿈속에 있는 것들은 알고 모르고의 대상이에요.근데 이 꿈 자체를 꾸는 그 의식은 꿈 밖에 있어요. 그렇지 않나요? 그 꿈 밖에 있는 것을 꿈속에서 이걸 대상으로 안다 모른다, 할 수가 없다.이 말에 저주가 깨달았다 이거예요. 이 말을..

이 눈을 통해서 실제 보고 있는 건 생명 자체가 보고 있다, 이거예요.그러니까 신기하죠.  이 하나의 생명이 수없이 많은 눈을 통해서 동시에 보고 있네.신기하지 않나요?  그러니까 한 개면서 또 이렇게 많은 일체다 이거예요.한 개 생명이, 한 개 의식이, 한 개의 마음이, 한 개의 불성이 한 개 공적영지가 수많은 눈을 통해서 인간의 눈만 통해서 보는 건 아니잖아요.동물의 눈, 곤충의 눈. 어마어마한 차원인 거 아시겠습니까? 그러니까 우리가 여러분이 공부하실 때 깨달음을 좀 단순하게 “이게 뭘까 저게 뭘까” 해서 못 깨닫는다 이거야.지금 이 전체인데 “이게 뭐지 저게 뭐지?” 해서는 절대 못 깨닫는다. 이해되세요? 그래서 “이게 뭐지 저게 뭐지?”를 하지 마라.이게 Be still, 이게 뭐지 저게 뭐지 ..

/잠시 침묵하신 후 다시 말씀하셨다. 선지식 들이여, 보리 자성은 본래 청정합니다.보리자성 본래청정 다만 이 마음을 쓰고 있으니 즉각 깨달아 승부를 하십시오.단용차심이니 직료성불/  육조스님의 깨달음을 딱 드러낸 가장 압축한 말다.이렇게 말할 수 있다.  그래서 조계 종지, 조계종의 종지, 조계대사의 가르침의 핵심이라고 할 수 있다.이 말까지 지난 시간에 했죠.  오늘은 그 선해를 보겠습니다./잠시 침묵하는 것을 불교에서는 양구라고 한다./ ‘양구한다’ 이런 말을 씁니다. /모든 생각을 쉬면 저절로 본질이 드러나므로 양구라는 말은 의식 상태가 본질과 하나가 되어 적적적적은 생각이 적적하다, 이거고 성성은 의식이 뚜렷하게 깨어 있는 것을 말한다./ 양구라고 하는 말은 번잡한 인연을 쉬고 가만히 앉아 있으면..

무슨 책을 읽어도, 글자 하나하나가 전부 다 의식이 나온 거다.이것만 알면 어린이 동화책도 법문이고 지나가는 사이렌 소리도 법문이고 모든 게 법문으로 된다.그러니까 그렇게 우리 마음이 가 있으면 공부가 익어갑니다. /선의 입장에서 보면 마도 본질인 의식을 가리키고, 반야도 같은 것이며 바라밀도 결국 이 순간 작용하는 우리의 의식을 나타낸다.알고 보면 1700 공안의 당체도 모두 같은 것이며/ 이 말 이해되세요?1700공안도 전부 다 여러분 물었잖아요. 부처가 뭡니까? 물었잖아요. 부처가 뭡니까? 그러면 내 부처가 내 의식이잖아요. 내 부처를 보여주려면가만히 있어도 되는, 가만히 있어도 되고 말 한마디 해도 되고 뭘 해도 아는 사람끼리는 그냥 이게 다 부처다, 이거에요.이렇게 통한다, 이거예요. 이심전심으..

/부처 눈에는 모두 부처로 보이고 돼지 눈에는 모두 돼지로 보이는 법이다.선지식 눈에는 모두 선지식으로 보인다. 불성을 깨달은 사람 눈에는 모든 이가 불성을 가지고 쓰고 있는 것이 너무나 당연하게 보인다.모양은 따라서 불성을 쓰고 있는 사람이 모양은 비록 중생이더라도 본질은 엄연히 부처다./ 여러분, 이 말도 ‘모양은 중생이더라도 본질은 부처다’이러면 공부를 크게 하자 이거예요.우리가 육조 혜능을 공부하니까.  처음 시작은 의식이 뭔지도 모르고 살다가 의식이 “아, 이렇게 있구나” 하는 느낌.이것부터 시작하지만 ‘공부를 크게 한다’ 이 말은 이게 점점점점 이게 커져서, 마음이 더 열려서마치 그런 느낌이에요. 산에 올라갈 때는 앞사람 뒤꿈치만 보죠, 처음엔 그렇잖아요. 근데 올라가서 ‘야호’하면 다 보이잖..